20世纪的自由主义与中国审美精神

一、自由主义与20世纪中国美学精神（论文文献综述）

胡友峰^[1]（2022）在《20世纪中国美学研究的回顾与反思》文中提出新世纪以来,20世纪中国美学研究成为美学热点话题,并在中国重要美学家专题研究、部门美学研究、重要美学问题研究、中国美学史总体研究等方面取得了丰硕成果,这不仅展现了中国美学学科的建构方向、特色与价值,也凸显了美学的实践性、人文性与启蒙性品格。从美学研究的方法论而言,20世纪中国美学研究形成了以"美学—知识""美学—思想"和"美学—实践"三维相结合的研究视野,并以"史论结合"的视角实现美学知识与文本实践、美学理论与审美价值、知识建构与文化启蒙相融合的景观,促使美学研究者立足当下视野对百年美学研究进行理论对话与反思。美学现代性问题、中国美学的理论定位问题、美学研究学术资源问题、美学审丑缺位与生态缺失问题等成为当代中国美学研究崭新的理论生长点。中国百年美学研究在历史性和当下性、时代感和当代性的辩证统一中不断走向深入和开阔。

胡友峰^[2]（2021）在《20世纪中国美学史书写的十大问题》文中研究指明学界对20世纪中国美学进行了多向度、多层次的探讨,取得了丰硕的成果,但20世纪中国美学史书写研究中仍有一些问题需要正本清源。一是逻辑起点问题,二是书写范式问题,三是叙述方式问题,四是方法论和学科定位问题,五是重要美学家的重新评价问题,六是民间视域缺失的问题,七是港台地区美学的书写问题,八是补遗工作问题,九是当代美学建设的学术资源问题,十是自然美缺失问题。这十个问题的解决能够为20世纪中国美学史的研究和书写提供新的知识增长点。

张伟^[3]（2021）在《百年耕耘、中国气派与当代繁荣——百年中国美学发展的历史回望与当下反思》文中指出论文从百年中国美学的形成、发展和繁荣三个方面对百年中国美学发展历史进程进行了回顾与反思。从历史来看,百年中国美学的发展可以分为两个阶段,即从20世纪初到20世纪40年代末是中国美学的开创和形成阶段;从20世纪50年代初到本世纪20年代是中国美学的创新和发展阶段。在这个阶段,中国美学经历了认识论美学、实践论美学和本体论美学的三个发展时期,形成了"中国气派美学"。这三种美学研究思维范式的嬗变说明随着时代的发展,人们对美的理解正在发生根本性的变化,体现了百年中国美学研究创新发展的历史进程,也大大促进了中国美学的当代繁荣。其标志为:美学研究队伍壮大;世界美学平等对话;美学领域学派纷呈;美学问题深入展开;命题概念丰富多彩;审美文化勃然兴起;美学着述多不胜数;中马美学独树一帜;古代美学现代阐释;文艺美学中国创立;美育教育成为国策等,这些显着的成果将进一步推进百年中国美学的创新发展。回顾中国美学发展的历程,可以看到中国美学学人百年来辛勤耕耘,守正创新,所创造的理论成果在中国美学发展史上留下了浓墨重彩的篇章。美学历史回顾的目的不是为了简单地回到过去,而是为了让美学更好地走向未来。百年中国美学继承中国古代美学优秀传统,借鉴西方美学学术资源,回归感性生活,大力推进理论创新,建构与世界美学同步的"中国气派美学",立足于世界美学之林,进而使"中国美学世界化",应该成为我们中国美学学人头等重要的学术理想。我们进行百年中国美学思想和学术历程的回顾,其实更是一种对于中国美学创新发展的热切期待,这种期待不仅仅属于当代中国美学学者,更多地则是来自我们这个时代的文化内涵和我们中华民族内在精神中蕴涵着的一种必然要求。

赵敏慧^[4]（2020）在《林语堂人生美学思想研究》文中进行了进一步梳理近年来学界从美学观念对林语堂进行研究已出具规模,但能够深入到人生美学层面的研究还不多。对人的生存和生活的关注是林语堂思想观念的中心和落脚点,他从人出发,以追求幸福、享受人生为旨归,通过审美的眼光审视人生,构建了一套属于自己的人生美学体系。因此,林语堂既是一位是一位美学家,又是一位人生美学家。本论文在对林语堂人生美学思想进行系统梳理的基础上,力图从人生美学视角出发,揭示林语堂人生美学的思想来源、主要内容和现实意义。本论文分四章对林语堂的人生美学思想进行深入探讨。绪论部分交代本课题的研究现状与研究意义。第一章探讨林语堂对美与人生的思考。首先对“人生美学”的概念作了重要解析,接着结合林语堂对美和人生的思考得出林语堂美学是一种人生美学,最后指出林语堂人生美学具有中国美学的人生论传统。第二章主要剖析林语堂人生美学的思想来源。第一节西方哲学美学理论的浸染。主要从基督教文化的根深蒂固、外国文化的浸泡、西方美学理论的熏染三个方面找寻林语堂人生美学思想来自于西方文化的学理基础。第二节中国传统人文主义的熏陶。主要从儒家“入世”文化的关怀、道家“出世”情结的超脱、重直觉的禅宗意趣以及中国古典文化的陶冶四个方面探析林语堂人生美学思想的中国传统文化的精神来源。第三节生活的滋养和感召。主要从良好的学养熏陶、童年高山的信仰、不羁的生活体验三个方面来分析林语堂人生美学思想来自于生活环境的精神感召。第三章对林语堂人生美学的内容进行了概括。第一节是诗意的人的生存境界。主要从人生主体的认识、悲剧性的生命意识、人的自然本性三个方面体现林语堂对人的生存境界的思考。第二节是幽默与闲适的人生审美态度。主要从幽默和闲适两个角度来展示林语堂的人生审美态度。第三节是健全的人生审美意识。主要从近情、半半哲学和享乐三个方面呈现林语堂健全的人生审美意识的主题。第四章指出林语堂人生美学思想的意义与价值。首先指出林语堂人生美学思想对当代美学的启示,它是对人生审美传统的发扬,对现代化进程的抗衡,接着分析林语堂人生美学思想对当代生活的启示,它有助于提升个体的生存价值,平衡物质与精神的落差,指引大众保持积极向上的乐观心态,以审美的方式诗化人生,实现幸福快乐的人生追求。

张灵馨^[5]（2020）在《冯契美学思想研究》文中研究说明冯契作为中国20世纪杰出的哲学家和中国哲学史家,站在马克思主义哲学的立场建构了自身的“智慧说”体系,对中国哲学相关问题提出了自己的独特见解。在对中国哲学研究的过程中,冯契自觉地将对美的问题的思考纳入其中,美是他哲学体系中的一部分,也是他追求自由、通往“智慧”的道路上不可缺少的一环。冯契的美学理论不是孤立的,而是与他的整个哲学体系相关,与他对中国古代哲学与中国近代哲学的研究紧密结合在一起,因此如果不了解他的“智慧说”的哲学体系,就无法全面、准确地看待他美学思想的意义和价值。冯契论“美”与他的“智慧说”相关,“智慧说”是他哲学乃至对美学问题思考的基础。冯契对真善美与人的自由之间关系的探讨,重点关注了美与自由和理想之间的关系。在对中国传统美学的研究中,他抓住了“言志说”与“意境”理论两条线索,将这两者看作是中国传统抒情艺术的代表,在与西方注重造型艺术的对比中,突显中国传统美学的独特性。在对“言志说”与“意境”理论的阐发中,他将“言志说”与理想论相结合,强调艺术要为人生服务,既要表现个人理想、社会理想,又要表现艺术理想。他将“意境”看作是超越形式之上的境界和感受,以此来突出中国美学的特色。在对中国近代哲学的研究中,冯契对中国近代美学发展过程中的外缘与内因进行了分析,关注了近现代美学家如王国维、朱光潜、鲁迅、宗白华等人对美学研究做出的贡献,同时,关注了近代艺术革命的问题。他不仅自身有对美学问题的独特理解,早年也亲自进行过一些文艺创作,他的文学作品深刻地反映了社会现实,他所从事的相关美学工作也推动了相关美学教育的发展。总体而言,冯契对美学问题的关注拓宽了中国哲学研究的视域,也为美学理论提供了哲学基础,他提出的审美理想对于完善自由人格、推动美育发展、提高人生境界等问题具有重要意义。

陶水平^[6]（2019）在《20世纪“中国艺术精神”论的历史生成与当代发展》文中研究表明本文所论述的"中国艺术精神"论是20世纪中国美学和文艺研究的一种绵延百年的重要美学思潮和文论传统,近年来成为学界的一个热点话题。鉴于目前的研究往往限于不同侧面,本文力图对这一美学思潮的学术谱系、历史语境、哲学基础、理论内涵、理论特质、理论价值及其当代发展等问题进行整体式理论图绘,以期推动中国艺术和美学精神问题的研究。本文提出,"中国艺术精神"论是一种以中国美学史和艺术史研究面貌呈现的中国现代人生美学和文艺美学理论建构形态。它不是在纯美学意义上理解艺术,而是把艺术理解为人的生存方式和民族文化精神的感性呈现。它以现代新儒学生命本体论为理论基础,融会中西古今之学,在中国现代民族文化精神建构中发挥了重要作用,成为中国美学现代性的一个重要理论面向,其理论不足也激发了今人的理论创新和超越。

谭晓玲^[7]（2017）在《马克思主义理论研究和建设工程的实施研究》文中认为马克思主义理论研究和建设工程（简称“工程”）是站在党和国家发展的战略高度,实施的一项关系党和国家前途命运的基础工程、战略工程。实施工程十多年来,在党中央的坚强领导下,在各方力量的坚持和共同努力下,取得了丰硕的成果,得到普遍的认可,巩固了马克思主义主义在意识形态的指导地位,进一步繁荣发展了哲学社会科学,有力推动了马克思主义中国化时代化大众化,为全面建成小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面,巩固党的执政地位提供了科学的指导和可靠的保障。本论文以工程实施为研究对象,系统考察工程实施的历史过程,详细阐述工程实施所涉及的主要内容,整体客观评价工程实施状况,从中总结经验与不足,以期为进一步深入推进工程实施有所启示。论文共分10个部分。绪论部分主要阐述本选题的研究目的和意义,本选题的研究述评,论文的相关概念界定、研究思路、方法及基本框架,并对论文研究的重点、难点和创新之处做了说明。第一章主要分析工程实施的重要性和紧迫性。在分析工程实施的社会历史背景基础上,重点从马克思主义意识形态指导地位巩固,进一步繁荣发展哲学社会科学,坚持和发展马克思主义,实现全面建成小康社会、不断开创中国特色社会主义新局面,加强党的思想理论建设、巩固党的执政地位等方面阐述工程实施的重要性和紧迫性。第二章主要是整体介绍实施工程建立的组织机构和形成的运行机制情况。具体从中央宣传思想工作领导小组、中央宣传部马克思主义理论研究和建设工程办公室、工程咨询委员会的设立及成员的确定、课题组等四个层面阐述组织机构的建立,并从项目、基地、团队这三方面的建设揭示工程所形成的运行机制。第三章主要考察工程实施的历史进程。根据工程实施过程中党中央召开的具有标志性的相关会议,着重从实施工程的提出部署、全面展开、全面推进及深入推进四个阶段对其历程进行系统梳理。第四章至第八章全面系统具体阐述实施工程所包括的主要内容。其中,第四章从马克思主义经典着作的编译、研究和马克思主义中国化理论创新成果及重大现实问题研究两方面,阐述了实施工程中马克思主义经典着作和中国化马克思主义研究;第五章从马克思主义理论学科的设立、学科建设依托机构、学科建设情况调研、学科高端学术平台、学科领航与支撑等五个方面,全面阐述具有时代特征的马克思主义理论的学科建设;第六章从总体部署、编写成果、出版及使用、编写特点四个方面阐述工程立体化教材体系的形成;第七章从举办高层次报告会、开展学术研讨会、开展国情调研、进行国外考察、哲学社会科学教学科研骨干研修班的开办、“四个一批”理论人才的纳入、“三项学习教育”活动的深入开展、高校思想政治理论课教师队伍的培养、教育部工程重点教材专业师资队伍培训等方面阐述马克思主义理论学术交流和人才队伍培养;第八章从理论读物和主流媒体平台两方面阐述工程实施的宣传。第九章论述了十多年来工程实施的整体评价。本章主要通过调查问卷中所体现出来的信息,在总结实施工程的成效及经验的基础上,客观分析工程实施中存在的转化运用、宣传普及不够等不足及原因,为下一步深入推进工程工作提供借鉴。结束语部分主要是对进一步推进工程应当探讨的若干问题进行探索性思考,即从保持工程的常态化、大力开展工程的宣传推介、引领“四大平台”建设、进一步完善中国特色哲学社会科学的学科体系、教材体系、人才体系等四个方面提出建设性思考。

王维玉^[8]（2017）在《中西美学视域中的中国经验与英雄形态研究》文中研究指明新世纪以来,随着大国崛起及民族主体意识的复兴,从中国经验或实践出发来建构中国话语似乎在诸多学者那里都达成共识。就文艺学、美学学科而言,中国经验作为起点同样是一条值得深化与细致考量的路径。那么,中国经验、经验及审美如何链接?实际上,作为范式转换意义上的中西方美学发展趋势已有症候。西方文艺复兴时期开始的艺术经验（经由形式）、美感（经由无功利特性之彰显）的形而上提升,直至被纳入哲学体系,因审美与现实的渐趋脱离,现代以来受到西方政治美学,日常生活审美化理论,及神话、宗教美学等经验及其形态回归视角的多重批判。而中国美学从王国维开始,就对西方美学的先验理性表示怀疑,而宗白华对传统审美经验与西方异质性的强调,朱光潜对审美经验之孤立绝缘缺陷的持续修补都令人印象深刻。李泽厚以积淀范畴将康德的先验经验化,其间既有实践理论,也有传统的践行观念,及至结合杜威的“经验”建立“情本体”论,更是彰显出富有民族特色的审美经验形态。上世纪90年代以来,审美意识及巫性美学、政治美学及生活美学的兴起,尤其是王斑、骆冬青等学者将审美契入中国革命年代中现实经验,探讨情感是如何得以塑造,形象何以崇高,从精神到肉体的诸多路径,让人有很深刻的现实感、情境感与中国经验感,更是为我们的审美经验及其形态研究拓展了思路。基于上述范式转型背景,回到古希腊,“经验”本义是指一种“尝试行为”,并富含“冒险”意味。而“美”可以指一切愉悦、吸引人以及令人赞赏的事物,及“用于对说话、行为和生活等的包含肯定意义的评价”,这里的美与善是可以互相通用的。所以审美经验是指那种冒险性、尝试性且具有肯定性评价的行为及其多种形态。实践与经验在此意义基本一致。沿此界定,我们会发现中国近代以来的中国经验其实就是一种冒险、尝试行为,亦即一种具有创业性质的英雄行为,并呈现多种形态。因而上世纪初梁启超的过渡时代论很值得思考。在梁氏看来,过渡时代的混杂现实亟需或渴望英雄出现,以其勇武与智慧,走出此过渡时代,并为国民别择出“最良合宜之归属地”。以近代以来中国过渡时代发展历程观之,此过渡时代经由政治、经济、文化,至今似乎仍没有完成。在此过程中,英雄经验及其形态乃过渡时代中国经验的集中体现,中国美学的经验重构,我们可由英雄经验及其表现形态考察入手,从经验的理论重构与个案展开两个方面来看:首先就理论重构而言,既然审美经验是一种具有肯定性评价的、冒险的、尝试行为,而此肯定性评价,又包含美与善的双重含义,那么可基于经验及其形态的如何审美展开及正向价值的终极指向两个维度进行考察,故审美经验重构就包括三个问题:经验的内涵界定,形态展开及终极指向。首先,审美经验是一种具有肯定性评价的尝试行为,近代以来中国过渡时代特质及英雄实践的现实,提供了中国美学建构中经验维度重构的前提。就经验的审美展开而言,检视英雄观念变迁,我们会发现近代以来中国英雄观念承续了中西传统影响下的三种英雄形态:神性英雄、才性英雄与凡性英雄,此三类英雄形态既有历时性递变意味,也是一种互渗性的空间化并存。神性英雄主要在革命年代以“人的神化”为核心观念所导致的革命宣传力量,应该说对革命年代的人心激发、氛围营造起了很大作用,但是到建国后大跃进尤其是文革时期领袖崇拜,却走向了极端,给社会带来极大混乱,对国人造成极大伤害。凡性英雄体现在普通民众的生存情感依托方面,传统人伦世情的坚守在百姓日常生活中仍然起着极大的作用。才性英雄则主要在知识分子和文化思考者那里体现得明显,如何在现实经验基础上,经由实践而达自由之境,值得反思。就价值指向而言,鬼神和宗教信仰的情感与想象寄托,人伦世情的家园感依偎,践行中渐达的自由,乃是当下人们生存的三种价值指向。其次就个案展开而言,新门神画在人的神化观念及现代西方写实性绘画技法等因素影响下,出现了以工农兵人物形象为主角的新门神画,其间彰显出神道设教及其情感激发、信仰催生的审美因素,对革命胜利有促进作用,建国后到达非理性的极端,对国家、社会造成巨大灾难;新时期以来商人与金刚为主角的门神画,则反映了拜物教的新样态,显示出从神道设教、商品拜物教到虚构形象之际对准宗教式自由的渴望。凡性英雄在贾樟柯电影中有所表现:改革初期物质匮乏但坚守道德的底层民众,改革深入时期面对体制应对出现的将传统情义与物质利益获取有效结合的时代新人,再到近年来面对社会不公等具有传统侠义传统及家园伦理观念的人物形象,显示出凡性英雄的多重面相。“千年英雄”苏东坡事件源于世纪之交法国《世界报》的选评,基于不同立场,《世界报》的文人英雄、林语堂《苏东坡传》的快乐天才及我们才性英雄的不同定位,展示出近代以来全球化语境下对英雄苏轼的不同理解,然而也许才性英雄的解读,才是基于近代以来英雄现实与传统互动的合宜阐发。总之,论文考察了近代以来中国英雄及其经验的审美演绎,对经验之冒险、尝试行为的强调,及其间审美展开及价值指向之多重形态的观照,力求做出较有新意的阐发,对中国美学经验维度进行了贴合现实的重构,旨在以中国经验尤其是英雄经验及其形态为研究视角,为中国美学的话语建构提供参照。

李河成^[9]（2017）在《审美共通感的公共诉求:寻求现代中国美学的心性秩序》文中进行了进一步梳理"审美共通感的公共诉求"从心性-秩序的交融层面切入现代中国美学史与政治学史相结合的现代性研究,是继"启蒙""革命"等专题研究之后的深化。论题反观现代中国美学史中"共同体"转型之后的主体概念,提炼文化统合中的审美范型-符码,追诉现代中国的感通心性,以作为回应程序宪政学的"合理化"（公域）困境和主体间原子化（私域）弊端的理据。论题立基"孔子"等观念单元的数据统计,提取"尊孔-倒孔"的符码演变,以表征主体心性秩序的公共转型;"公议"的小说以诗艺行动展现"公性情"并现出革命符码制作技术的限度;"典型"的公共行动论着力分疏"典型"符码与国家秩序间的张力,希冀以德性/政治"行动"的"典型"学来超拔诗艺的"性格"论;公共艺术从心性的感通层面塑造或表征社会治理的公信秩序。学案中呈现的"摩罗诗力"、孔子符码、典型等审美范型是主体获致公共的美学创生;同时也存在总体性意识形态规训、利用审美共通感的社会面相:现代中国美学的公共性处于"政艺合一"的诉求或"政-艺分离"的反思当中。

杨向荣^[10]（2015）在《现代中国美学的论争与建构——20世纪上半期中国美学史的理论建构》文中研究说明在20世纪上半期,中国现代美学的理论建构呈现出多元并存的格局。这一时期,既是中国现代美学史理论的自我建构时期,同时也是不同阵营之间美学思想碰撞和论争的时期。期间,不同美学思潮阵营,如左翼和自由派、京派与海派、俄日影响派与欧美影响派之间等发生了激烈的论争,并在思想的碰撞中形成了现代中国美学思想发展的三条路径:欧美主流思潮影响下的美学路径,此路径继承王国维"静观"的美学观,以对西方欧美思潮的接受为主,以朱光潜和宗白华等人为代表;艺术为社会人生服务的美学路径,此路径继承梁实秋"为人生"的审美艺术观,以鲁迅等为代表;马克思主义美学的中国化路径,此路径以左翼理论家对俄苏美学的接受以及毛泽东和蔡仪等人的马克思主义美学观为代表。在20世纪上半期中国美学史的建构中,一方面有着论争的背景,另一方面也体现着论争与建构的同步性。在现代中国美学的建构中,三条不同的发展路径在论争中建构了20世纪上半期现代中国美学的发展面貌,展示了现代中国美学的内在张力。在论争中,最终确立了马克思主义美学观在现代中国思想史上的话语权威,并逐渐演变成20世纪上半叶中国现代美学构建中的主流力量。

二、自由主义与20世纪中国美学精神（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、自由主义与20世纪中国美学精神（论文提纲范文）

（1）20世纪中国美学研究的回顾与反思（论文提纲范文）

（2）20世纪中国美学史书写的十大问题（论文提纲范文）

（3）百年耕耘、中国气派与当代繁荣——百年中国美学发展的历史回望与当下反思（论文提纲范文）

（4）林语堂人生美学思想研究（论文提纲范文）

（5）冯契美学思想研究（论文提纲范文）

（6）20世纪“中国艺术精神”论的历史生成与当代发展（论文提纲范文）

（7）马克思主义理论研究和建设工程的实施研究（论文提纲范文）

（8）中西美学视域中的中国经验与英雄形态研究（论文提纲范文）

（9）审美共通感的公共诉求:寻求现代中国美学的心性秩序（论文提纲范文）

（10）现代中国美学的论争与建构——20世纪上半期中国美学史的理论建构（论文提纲范文）

四、自由主义与20世纪中国美学精神（论文参考文献）

• [1]20世纪中国美学研究的回顾与反思[J]. 胡友峰. 中国文艺评论, 2022(01)
• [2]20世纪中国美学史书写的十大问题[J]. 胡友峰. 社会科学战线, 2021(08)
• [3]百年耕耘、中国气派与当代繁荣——百年中国美学发展的历史回望与当下反思[J]. 张伟. 艺术百家, 2021(01)
• [4]林语堂人生美学思想研究[D]. 赵敏慧. 安庆师范大学, 2020(10)
• [5]冯契美学思想研究[D]. 张灵馨. 黑龙江大学, 2020(04)
• [6]20世纪“中国艺术精神”论的历史生成与当代发展[J]. 陶水平. 文艺理论研究, 2019(03)
• [7]马克思主义理论研究和建设工程的实施研究[D]. 谭晓玲. 武汉大学, 2017(06)
• [8]中西美学视域中的中国经验与英雄形态研究[D]. 王维玉. 上海师范大学, 2017(05)
• [9]审美共通感的公共诉求:寻求现代中国美学的心性秩序[J]. 李河成. 东南学术, 2017(02)
• [10]现代中国美学的论争与建构——20世纪上半期中国美学史的理论建构[J]. 杨向荣. 社会科学战线, 2015(08)

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